لكنّ اللّه لم يمكّنه ولم يؤيّده ، لا بنفسه ولا بجند خلقهم له حتى يفعل ما ذكرتموه . بل أنتم تقولون : إنه كان عاجزاً مقهوراً مظلوماً في زمن الثلاثة . . . . وإنْ قلتم : إنّ الناس يجب عليهم أن يبايعوه ويعاونوه . قلنا : أيضاً ، فالناس لم يفعلوا ذلك ، سواء كانوا مطيعين أو عصاة . وعلى كلّ تقدير ، فما حصل لأحد من المعصومين عندكم تأييد ، لا من اللّه ولا من الناس . . . . الوجه الثالث : أنْ يقال : إذا كان لم يحصل مجموع ما به تحصل هذه المطالب ، بل فات كثير من شروطها ، فلم لا يجوز أن يكون الفائت هو العصمة ؟ . . . . الوجه الرابع : إنه لو لم يخلق هذا المعصوم ، لم يكن يجري في الدنيا من الشرّ أكثر ممّا جرى ، إذ كان وجوده لم يدفع شيئاً من الشرّ حتى يقال وجوده دفع كذا ، بل وجوده أوجب أنّ كذب به الجمهور وعادوا شيعته . . . . وإذا قيل : هذا الشرّ حصل من ظلم الناس له . قيل : فالحكيم الذي خلقه إذا كان خلقه لدفع ظلمهم ، وهو يعلم أنه إذا خلقه زاد ظلمهم ، لم يكن خلقه حكمة بل سفهاً . . . . الوجه الخامس : إذا كان الإنسان مدنيّاً بالطبع ، وإنما وجب نصب المعصوم ليزيل الظلم والشرّ عن أهل المدينة ، فهل تقولون : إنه لم يزل في كلّ مدينة خلقها اللّه تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا ؟ إنْ قلتم : بل نقول هو في كلّ مدينة واحد ، وله نوّاب في سائر المدائن . قيل : فكلّ معصوم له نوّاب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها ؟ فإن قلتم : في الجميع ، كان هذا مكابرة . وإنْ قلتم : في البعض دون البعض . قيل : فما الفرق إذا كان ما ذكرتموه واجباً على اللّه ، وجميع المدائن حاجتهم إلى